小龙兰怎么画

小龙兰，又名文心兰，是一种优美的兰花品种，广泛应用于园林绿化、盆景和花卉观赏等领域。同时，小龙兰也是一种重要的经济作物，其种植技巧的掌握对于农业发展至关重要。

小龙兰的种植技巧包括选种、繁殖、育苗、管理等环节。选种要选择品质优良的母本和父本，保证种子的质量。繁殖要采取合适的方法，例如分株繁殖、扦插繁殖、组培繁殖等，保证繁殖的效果。再次，育苗时需要注意温度、湿度、光照等条件，保证幼苗的健康成长。管理包括浇水、施肥、除草、防病等措施，保证小龙兰的生长发育。

小龙兰作为一种经济作物，其种植不仅具有观赏价值，还能为农民带来可观的经济收益。同时，小龙兰的种植也能促进农业的发展，推动农业结构调整和转型升级。在小龙兰的种植过程中，需要使用各种农资，如肥料、农药、灌溉设备等，从而带动了农资行业的发展。小龙兰的种植还能促进土地的利用效率，提高土地的产出价值。

1.文心兰

文心兰，又名小龙兰、春兰、秋兰等，是兰科植物的一种，具有独特的花形、花色和芳香。其主要分布于中国南方，是一种常见的观赏和经济作物。

2.农资

农资，是指用于农业生产的各种物质和设备，包括肥料、农药、种子、灌溉设备、农机具等。农资的使用对于提高农业生产效率和农产品质量具有重要作用。

3.农业结构调整

农业结构调整，是指通过调整农业生产结构和布局，实现农业现代化和可持续发展的过程。农业结构调整包括农业产业结构调整、农业生产方式调整、农村经济结构调整等方面。

1.《兰花栽培技术》

2.《现代农业技术与管理》

3.《中国农业发展报告》

相关问答拓展:

步骤/方法

　　1准备：取一张色纸对叠两次，合4层，或取4张色纸用书钉把边钉好。

　　3剪制：剪纸龙的动态造型分为升龙，降龙，以及坐龙、行龙四种。从表现形式又分为团龙、角龙等。《二龙戏珠》是一种最为常见的特殊形式，造型优美，虽不对称但相互呼应，一升一降，形成太极图的动态，给人以跌宕起伏的感觉。剪龙一定要突出它的特点，鳄嘴、虎眼、狮须、鹿角、鹰爪、蛇身、麒麟尾，配以火纹、云纹或水纹。有的表现云龙状态，则把它的四肢直接夸张成翻卷的云纹

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大写的龙有16笔。

一、汉字笔画：

点、横、点、撇、横、竖、横折钩、横、横、横、竖折撇/竖折折、横、竖弯钩、横、横、横

二、词语释义：

1、小龙

〈方〉指十二生肖中的蛇。

2、尼龙

含有聚酰胺的各种合成纤维，以熔融或溶解法做成短纤维、长丝硬毛或薄板。

3、龙宫

神话中龙王居住的海底宫殿。

4、龙骨

中药名。别名花龙骨。为古代大形哺乳动物，如象类、犀牛类、三趾马等的骨骼化石。

沿船底中心线从船头至船尾的纵通桁材。

5、水龙

一端有金属喷头,一端与水源相接的救火水管。一般用数条长的帆布输水管接成。

一种多年生草本植物,叶子互生,长椭圆形,有叶柄,花***。生在沼泽等浅水中。

中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：　　环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。　　爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。　　去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。　　林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。　　隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。　　鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。　　明朝父老来赛雨，大巫***小巫舞。　　词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。　　龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”　　龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。　　在大禹治水的传说中，也有龙的活动。据说大禹治水前，有应龙以尾画地，为禹画出应开挖的浚水导水的水道线路，也有传说说禹治水时疏导河川、挖去山岩，有应龙在前曳尾，有玄龟在后挖泥，当疏导到巫山县时，一条应龙画错了水道，被禹处死。巫县现在仍有错开峡和斩龙台两处地名。　　传统中的应龙是一种有翼的龙，颈细腹大，鳞身。脊上有棘礼四肢强健，而且喜欢独处。古人曾有诗咏应龙：“应龙未起时，乃在渊底藏，非云足不踏，举则冲天翔。譬彼野兰草，幽居常独香，清见播四远，万里望芬芳。隐居可颐志，自见焉得彰。”这首诗实际上是借应龙而指人，借题发挥了。　　从上述传说中可以看出，布雨还不是应龙所独有的功能，因为蚩尤也请来了正规的神抵——雨师。但应龙有布雨的本事则是无疑的。据说黄帝战胜蚩尤后，由于应龙不能再上天，所以先民们用上造出一条状如应龙的“土龙”，同时施以巫术，才使得上天降下了甘霖。于是以“土龙”呼风唤雨就成了祈雨的必不可少的内容。而且，虽然上古时代的雨师有多种名目，但随着龙崇拜的普及，其它雨师的形象乃至名称都弱化、模糊了，只有龙的布雨形象日益强化，所以龙也就成了雨师。　　龙的司水与布雨形象的鲜明，又与祈雨巫术的发展有关。中国是世界上最早进入农耕文明的国家，在远古生产力十分落后的情况下，天气的阴晴旱涝、雨雪冰霜都对农业生产有着决定性的影响，而农业收成的好坏，又直接关系到先民们的命运，所以祈雨就成了最重要的巫术。在上古的祈雨活动中，虽然离不开龙，却不以龙为主角，因为上古时期龙是沟通神与人的工具，是天神的助手，本身还不是神，所以在祈雨巫术中，龙还只是布雨的工具。　　那么，上古祈雨是什么样子呢？　　据文献记载，上古祈雨巫术主要是焚人祭天。当作牺牲而被焚烧的是两种人：巫和魍。巫在原始宗教中是天神的使者，所以要用火焚死，使其能升天向天神介绍旱情，求天降雨，魍是一种***之人，据说身躯矮小、腹部高耸，总是仰面鼻孔朝天。　　天哀怜这种人，怕下雨雨水流进魍的鼻孔，所以不肯降雨，造成干旱。这样，魍就成了一名召致旱魔的不祥人。所以要在巫术中焚烧魍，是因为在远古先民看来，既然上天哀怜其病不肯降雨，自然也会哀怜其被焚而降雨人间。在这个仪式中，要使用龙状的祭器和“作土龙”，用龙来通神，求上天降雨。　　到了春秋战国时期，由于文明的进步和人文精神的兴起，上古时那种残酷的焚人祭天的祈雨方式有了重要的变化，不再焚人，而改为曝晒。担任祭司的巫和作为牺牲的魍要在炎炎烈日下曝晒数日。但这种作法也已受到怀疑和指责。《礼记》记载说，有一年大旱，鲁穆公召见县子商量。穆公问道：“天久旱不雨，我想准备一场祭天曝晒的仪式，你以为如何？”县子回答说：“天不下雨，您却去曝晒***之人，如此施虐，是不可以的呀！”穆公又说：“那么我举行祭天曝巫的仪式是否可以？”县子说：　　“靠巫这种愚蠢的妇人来祈天降雨，难道不是自己的疏忽吗？”这段对话显示出，在春秋战国时期，即是曝晒巫和魍这种求雨巫术也已受到冲击，被视为是***和愚人之术。　　战国以后，祈雨的仪式更多地转向用龙，并将阴阳五行的内容融进了仪式之中。如在汉代，春旱求雨时，地方官要选择水日祭把社稷山川，不得斩伐山林名木。在城邑的东门外建四通之坛，坛方八尺，周围树立八面黑旗，以水官之神共工为神主。祭祀之时，用八条生鱼和玄酒（一种用来祭祀的清水），并准备清酒和大块的肉脯。用洁净善言的巫人主持祭把，要连续三夭举斋。巫要穿黑色衣，先向神主祭拜，然后念祝词，祝罢再拜。祝词是：“上天生五谷用来养人，现在五谷受到旱灾的危害，难以成熟结出果实。诸神享受清酒与肉脯，拜请神灵降雨。　　雨降而大地湿润后，我们就奉献牲物再表感谢。”在水日作一条8丈长的苍龙，置于中央，作7条4丈长的小龙，龙头皆向东方。　　各相距8尺。再选小童8人，食斋沐浴3日，穿青衣而肃立。把祭祀土神的“社”与闾外的沟挖通，用5只蛤蟆放在社中央方8尺、深1尺的池内，注以水。然后再准备清酒肉脯，斋戒3日，穿上黑衣向神祝祷。用3岁的公鸡与雄猪，将其作为祭神用的炙肉，在四通神的供室中炙烤。谕令百姓关闭南门，门外放置盛水的容器，开北门，村内放一口雄猪，北门之外的集市里也放置一口雄猪，听到鼓声响起后就炙烤猪尾。间里周围如有未掩埋的骸骨要埋于地下，沟峪有草木壅塞的，用火将柴草烧掉，如河沟已被桥道堵塞，要疏通。求得雨后，向林献一口猪及酒、盐、黍等物。作龙必须要在水日，必须要用洁净的上。还要在庚子日令吏民夫妇同居，以取阴阳调和之意。在汉代的祈雨仪式中，龙的地位与作用已与远古时期有了差别，汉代祈雨用龙，主要的不是用龙来通神乞雨，而是因为龙本身就可以招云，云从龙，有云自然易于降雨。

你好，1.准备所需要的材料：纸、彩笔、颜料、画笔。

2.让孩子用蓝色或绿色的颜料在纸上画出小龙的身体，可以画出弯曲的身躯，尾巴和爪子。

3.用红色颜料画出小龙的眼睛，鼻子和嘴巴。可以用黑色笔勾勒出眼睛和鼻子的轮廓。

4.用***的颜料或者白色的颜料在小龙的身上画出鳞片，让小龙更加逼真。

5.使用彩笔或者颜料让孩子画出小龙的背景，比如天空，草地等等。

6.让孩子在画上签上自己的名字，展示他们的作品。

注：在绘画过程中，可以给予孩子一定的指导和帮助，但也要尊重孩子的创造力和个性化表现。