阿Q精神具有积极意义 辩论

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　　阿Q这一个典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象典型意义的一个方面。阿Q的性格是丰富的。

　　除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶**，以为**是与他为难。严于“男女之防”及排斥异端等等。

　　小说进一步把阿Q放在**革命风暴中加以考察。当辛亥革命起来时，阿Q有着做革命党的要求。

　　因为阿Q这样的农民，到了活不下去的时候，性格必然会有发展，会从精神胜利法转为要求改善生活现状，获取温饱的实际行动。阿Q本来用度窘，很有不平，看见举人老爷、未庄男女害怕的神情，便对革命“神往”了：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶。太可恨。”并且高叫“**了。**了。”不过，从阿Q土谷祠中的革命幻想曲来看他的这种“革命”，虽然有报复压迫者，获取现实物质欲求的积极意义，即从精神胜利到实际行动。但阿Q的革命思想中包含着农民式的狭隘报复，取压迫者而代之等错误观念，而且，阿Q也还不可能完全抛弃精神胜利法，例如在决定他生死的画押时，仍以“孙子才画得很圆”来自解自嘲等。

　　阿Q死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境进行反省，而他的生命也就此结束了。

　　小说对辛亥革命的历史教训有深刻的描写。

　　革命党进了县城，对封建势力毫无触动。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”，只是改称了别的，而且都做了革命党了。

　　在未庄，假洋鬼子成为革命的风云人物，他还介绍赵秀才参加了革命党，他们革命的业绩是到静修庵去把老尼姑当作清**打了一顿，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣德炉。封建势力变为革命党，作为封建势力对立面的农民阿Q要革命而不准，反被当作**犯送上了“大团圆”之路，就在偶然中具有历史的必然性了。

　　这是阿Q的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。辛亥革命没有依靠作为革命主力的农民群众，没有一个强大的宣传和启蒙运动，农民还处于不觉悟状态，而没有广大农民参加的**革命，必然是妥协的，不彻底的，甚至是换汤不换药的。

　　小说通过阿Q的悲剧在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在**革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题，这是阿Q形象典型意义的又一个方面。

　　6月13日，秦始皇兵马俑一号坑再度发掘。

　　虽然这次发掘的面积不过200平米，还不足一号坑平米的零头，但仍令考古学家非常期待：一是能否发现文官俑。根据秦朝时期的战阵情况，军队建制有武官必有军师。

　　但从1978到1984年两次发掘一号坑的情况看，6000多兵马俑唯独缺少文官俑。二是能否发现更多的秦代武器。一号坑曾经发掘出长铍，金钩等绝门兵器。三是能否发现原生态的彩俑。四是能否发现欧洲面孔的陶俑。

　　这些疑问尚是细节性的，由于兵马俑隐藏着太多的秘密，不能期望这次就能解决太多的谜团。相反，由于考古工作的深入，极可能会带来更多的历史谜团。

　　兵马俑代表战阵三军的说法，源于“秦俑之父”袁仲一。但是陕西师范大学的研究却颠覆了这个说法，他们认为，在中国古代丧葬文化中，纳入俑的必须是亲近的人而不是一般的战士兵勇。

　　就此而言，兵马俑应该是指的亲兵和卫士，而非象征驰骋战场的战士。否则，不仅不合礼制，也有违秦始皇千古一帝的自负。

　　由此引申开来，用实战军阵陪葬的说法也就没有了道理。始皇帝虽然生前杀伐过重，但自一统六国，就希望“使后无战攻之患”，“收天下之兵聚之咸阳，以为金人十二，以弱黔首之民”。

　　如果说始皇死了之后还摆大军事阵仗，那不是死了都不消停吗秦朝兵阵讲求“伍法”，兵马俑一、二、三号坑的排列组合不合秦军阵法。

　　著有《秦始皇帝陵近臣侍卫郎官俑与中国古代文明--“兵马俑”证谬》一文的刘九生教授认为，秦皇兵马群俑反映的历史现场应该是秦朝体制下的“郎与郎制”。

　　这一体制包含了我们通常所谓“三公九卿”之“九卿”中的奉常、郎中令、卫尉三个系统。按此解读，兵马俑的意义就单纯了许多，即是皇家仪仗队的真实写照。

　　确实，从出土的人俑、车马、兵器等形制看，规格极高、标准统一、气象宏大，绝非一般的军队战阵所能比拟。尤其是人俑部分，其身高平均高于现代中国人，相貌堂堂、军容整齐，活脱脱的仪仗队形象。

　　陶俑的色彩艳丽，更是有力的佐证。直至今天，仪仗队的穿着还是要比普通部队讲究许多。

　　至于出现欧亚人种以及绿脸人的形象，恰恰反映了当时秦朝**开放的现实。秦自孝公任用商鞅变法，大胆起用六国人才。

　　而且，秦国源于西北，和西戎地缘交接，仪仗队和军队里不乏来自西部少数民族地区的人士。

　　这次一号坑的重新发掘，应以宏大的历史文化视野去采集破解兵马俑之谜的证据，而不应满足于获得微观的具体的实物发现。

　　秦陵地下的秘密一环套着一环，现代人宁愿客观地让这些谜团重叠相加，也不要过于急切地获得标准答案。

　　具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等待。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于“国人魂灵”中的精神病症怎样麻木。

　　阿Q非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。

　　他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。

　　所谓阿Q精神，究竟是怎样呢它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求**。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。

　　自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的。然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。

　　阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。

　　被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘却了。调戏小尼姑便觉晦气全消。

　　但这却勾起了他的**，尽管严守“男女之大防”，但又压不住自然的本能，就对吴妈叫着“我和你困觉”，被秀才的大竹杠打了一顿，阿Q的爱情梦被打破，随即生计又成问题，于是打定进城。

　　回来时获得村里人一时的敬畏，但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村，本是“深恶痛绝”，但一看举人和村里人都怕他们，便有些神往，然而阿Q却一直没弄懂革命，直到被抓、**。

　　临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性，阿Q则是这种国民性弱点的集中表现。

　　“精神胜利法”是阿Q的主要特征。

　　《阿Q正传》中阿Q这个艺术形象，有两个原始模型：一个叫谢阿桂，他住在绍必新台东面的戴家台门里。还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。

　　据有关的回忆资料记载，在鲁迅住过的旧台门里，确有阿桂其人，虽说他以打短工为生，实在还是游手好闲，有时靠做掮客或小偷弄点钱。

　　辛亥革命时，阿桂确曾在街上走着嚷着：我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了……但阿桂并不舂米，专门给人舂米的是他的胞兄阿有，鲁迅曾说阿Q的模特正在给人家捣米，可能就指他。

　　阿Q的很多事情又是从其他人身上取来的，如恋爱事件是从衍太太的侄儿桐少爷那里来的。欺侮小尼姑，则是从一个秀才那里取来改造而成的。